Museum Etnobotani Bogor

Indonesia jika ditinjau dari segi iklim sangat memungkinkan adanya keanekaragaman tumbuhan yang hidup di berbagai kawasannya. Indonesia juga sangat bervariasi dalam kategori suku bangsa, sub suku bangsa, kelompok sosial, komunitas kecil dan lain sebagainya yang memiliki kebudayaan berbeda, adat dan tatanan hidup yang berbeda pula. Keberagaman tersebut juga tercermin dari cara memperlakukan dan memanfaatkan sumber daya alam yang ada di sekitarnya. Etnobotani merupakan cabang dari ilmu tumbuhan yang mempelajari mengenai hubungan antara suku – suku asli dengan berbagai tumbuhan di sekitar lingkungan hidup mereka, juga bagaimana pemanfaatannya dalam kehidupan sehari – hari.

Etnobotani dibedakan menjadi dua suku kata yaitu ‘Etno’ yang artinya etnik atau etnis, dan ‘Botani’ yang berarti rerumputan dalam bahasa Yunani. Istilah etnobotani pertama kali diperkenalkan oleh John William Harshberger, antropolog Amerika pada 1895. Etnobotani dapat memberi bantuan bagi aspek botani dalam menentukan asal mula tumbuhan, penyebarannya, penggalian potensi sebagai sumber kebutuhan hidup, apa makna tumbuhan dalam suatu kebudayaan dan tanggapan masyarakat mengenai satu jenis tumbuhan tertentu. Perkembangan teknologi modern yang pesat seringkali juga dapat mempengaruhi kehidupan dan kebudayaan suku – suku bangsa di Indonesia, yang bisa berakibat terkikisnya pengetahuan mengenai tumbuhan secara tradisional.

Sejarah Museum Etnobotani Bogor dan Koleksinya

Pendirian museum Etnobotani berangkat dari keprihatinan dan kekhawatiran akan kehilangan ilmu pengetahuan tradisional tersebut. Gagasan untuk mendirikan museum pertama kali dicetuskan oleh Prof. Sarwono Prawirohardjo sebagai Ketua LIPI pada saat itu. Ide tersebut dikemukakan bertepatan dengan peletakan batu pertama pembangunan gedung baru Herbarium Bogoriense pada tahun 1962. Akan tetapi tindak lanjutnya baru dipikirkan dan dimantapkan kembali ketika pada tahun 1973 Dr. Setijati Sastrapradja menjadi Direktur LBN (Lembaga Biologi Nasional).

Beliau mengadakan pertemuan dengan sejumlah tokoh permuseuman, ahli ilmu sosial, kemasyarakatan dan ilmu antropologi, juga dengan para pakar botani. Melalui proses panjang, museum akhirnya berdiri dan diresmikan pada 18 Mei 1982 oleh Menristek B.J. Habibie. Tema dari Sejarah Museum Etnobotani Bogor dan Koleksinya adalah ‘Pemanfaatan Tumbuhan Indonesia’. Museum didirikan untuk menjadi tempat penyimpanan berbagai artefak atau peninggalan materi dari alam terutama tumbuhan dan bagaimana peranannya dalam kehidupan berbagai suku bangsa asli di Indonesia. Adapun tugas dan fungsi didirikannya museum adalah:

Menjadi pusat informasi mengenai berbagai bentuk pemanfaatan tumbuhan oleh berbagai suku bangsa yang ada di Indonesia.

Melestarikan kekayaan flora dan budaya di Indonesia yang sangat beragam.

Mendorong kreativitas dan daya cipta mengenai pemanfaatan berbagai jenis tumbuh – tumbuhan.

Menginformasikan mengenai lingkup kegiatan dalam penelitian etnobotani.

Lokasi museum di Bogor ini terletak di Jalan Juanda nomor 22 – 24, Bogor, di seberang Gedung Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia (LIPI) yang menjadi pusat penelitian biologi, dan dekat dengan Istana serta Kebun Raya Bogor. Gedung yang sekarang digunakan dalam Sejarah Museum Etnobotani Bogor dan Koleksinya dulu dikenal sebagai gedung Herbarium Bogoriense, pusat penelitian mengenai tanaman yang dibentuk oleh para pengelola Lands Platentuin yang menjadi cikal bakal Kebun Raya Bogor pada tahun 1834. Herbarium Bogoriense kemudian dipindahkan lokasinya ke Cibinong agar mampu menampung lebih banyak spesimen dan menjadi herbarium terbesar ketiga di dunia. Ketahui juga mengenai sejarah museum kepresidenan, sejarah istana Bogor, dan koleksi museum Zoologi Bogor.

Koleksi Museum Etnobotani Bogor

Dalam Sejarah Museum Etnobotani Bogor dan Koleksinya, koleksi yang dipamerkan berjumlah sekitar 1700 buah yang berasal dari semua propinsi di Indonesia. Koleksi dari museum dikumpulkan oleh para peneliti khususnya para peneliti dari LBN (Puslit Biologi). Penataan artefak lumayan apik dengan penomoran dan pada setiap koleksi dilengkapi dengan keterangan tertulis sebagai informasi. Pameran koleksi tidak dibagi berdasarkan wilayah asalnya tetapi berdasarkan jenis tumbuhan dan bagaimana pemanfaatannya.

Secara garis besar pembagian koleksi dibagi dalam dua jenis, yaitu koleksi pameran yang menggambarkan jenis tumbuh – tumbuhan dan berbagai barang yang bisa dihasilkan dari pemanfaatan tumbuhan tersebut. Di bagian lain memperlihatkan koleksi yang menunjukkan bagaimana suku – suku Indonesia memanfaatkan tumbuhan tersebut. Misalnya diorama yang memperlihatkan bentuk rumah suku Batak di masa lampau dengan atap rumah terbuat dari rumbia. Di lokasi lain juga terdapat diorama tema permainan anak – anak. Setidaknya terdapat sekitar 50 buah diorama dengan berbagai tema yang ditempatkan berjejer dalam 5 lajur pajangan dengan topik yang berbeda – beda.

Ada juga beberapa koleksi yang disatukan berdasarkan daerahnya masing – masing, seperti pada pemanfaatan daun lontar yang menjadi primadona diantara suku – suku di Nusa Tenggara Timur dan sering dibuat menjadi aneka kerajinan dari mulai wadah air hingga sasando, alat musik khasnya. Di area pameran tenun dipamerkan beragam alat tenun dari kayu, pakaian yang terbuat dari kulit kayu, area replika rumah adat yang dibuat menggunakan tumbuhan.

Ada juga pajangan kencur, beras, kunir, asam, jahe, biji kedawung, lempuyang dan berbagai rempah – rempah serta tumbuhan herbal lainnya. Juga dipamerkan berbagai perlengkapan rumah tangga dan peralatan kerja yang terbuat dari rotan dan lontar, berbagai jenis topi, bubu untuk menangkap ikan, tampah, macam – macam bentuk keranjang dari bahan dasar bambu. Juga ada peralatan dari berbagai kerajinan tradisional seperti cangkul sagu, topi, anyaman langit – langit rumah, atap, dinding, peralatan pertanian dan alat rumah tangga dari bahan sagu.

Kemudian dalam Sejarah Museum Etnobotani Bogor dan Koleksinya juga dipamerkan luku atau bajak dalam ukuran aslinya yang dipakai para petani untuk membalik tanah di sawah sebelum ditanami dengan padi. Bajak ditarik oleh kerbau atau sapi pada zaman dulu tetapi sekarang banyak diganti dengan traktor. Begitu juga dengan koleksi garu dalam ukuran yang asli, biasanya dipakai untuk menandai baris yang akan ditanami padi setelah sawah dibajak. Beberapa spesimen tanaman yang sudah diawetkan juga dipajang dalam toples kaca tertutup, yang diambil dari seluruh Indonesia dan lalu dikeringkan, disimpan dan diberi label. Ada juga spesimen yang tidak dikeringkan, disimpan dalam botol kaca dan diberi larutan pengawet.

Gedung museum akan menempati lima lantai termasuk lantai dasar yang masih digunakan sebagai museum Etnobotani. Rencananya, lantai semi basement akan menjadi tempat untuk fasilitas pendukung permuseuman seperti kantor, perpustakaan, gudang, penyimpanan dan lain – lain. Lantai 1 untuk ruang informasi umum, lantai 2 untuk pengetahuan dan kearifan lokal masyarakat di Indonesia, lantai 3 untuk pameran ketergantungan manusia terhadap lingkungannya, lantai 4 untuk perkembangan teknologi pemanfaatan terkini, lantai 5 akan menjadi kafetaria dan vertical garden. Ketahui juga mengenai sejarah berdirinya istana Bogor dan sejarah museum zoologi Bogor.

Penjelasan Makna Gunungan

Secara umum Gunungan menggambarkan bentuk gunung, profil lapisan permukaan bumi yang menonjol. Gunung mempunyai sifat alamiah yang stabil. Gunung menggambarkan tempat yang tinggi, sejuk, oksigen yang tipis, lereng yang curam penuh hutan belukar, pada kaki gunung biasanya terdapat dataran yang subur. Daerah pegunungan cocok sebagai tempat peristirahatan, tempat mencari kedamaian batin. Pemandangan yang indah dan alami di pegunungan membangkitkan rasa terdalam dalam diri seseorang. 

Oksigen yang tipis di pegunungan mengakibatkan seseorang kurang bicara, dan mudah mendapatkan inspirasi. Otak kita mendapat masukan energi dari sari-sari makanan dan oksigen. Pasokan oksigen yang tipis di tempat pegunungan yang tinggi, membuat pikiran seseorang berkurang keaktifannya, berkurang keliarannya dan menjadikannya lebih meditatif.

Para leluhur kita menempatkan gunung sebagai tempat pertapaan orang-orang suci. Beberapa wilayah gunung dikeramatkan, dijadikan tempat suci, ada yang dinamakan Dieng dari kata dhyang, ada yang disebut Parahiyangan, tempat para Hyang, Kahyangan, tempat para makhluk suci. Nama tempat suci Himalaya, Mahameru, Kailasa bahkan Gua Hira semuanya berada di atas Gunung. 

Dari gunung kelihatan pemandangan yang luas di bawah. Semakin ke atas semakin luas batas cakrawala yang nampak. Semakin ke atas kesadaran seseorang, dia akan melihat secara general, umum dan tidak lagi terfokus pada detail yang rinci. Semakin tinggi kesadaran seseorang, pandangannya menjadi semakin holistik.

Seseorang yang pandangannya terfokus ke atas, ke puncak, hanya melihat fokus tujuannya saja. Itulah sebabnya seseorang yang terfokus pada pencapaian kesadaran tinggi, sering tidak peduli dengan kondisi masyarakat sekitar, sering alpa dalam memahami kondisi negerinya. Para leluhur kita menyebut seseorang yang dapat menjelaskan segala sesuatu secara alami, secara natural sebagai Resi. Seseorang yang telah mencapai puncak kesadaran, selanjutnya dari puncak akan melihat ketidak benaran, ketidak adilan di bawah dengan jelas, sehingga dia akan memperhatikan kondisi masyarakat sekitar. Seorang Master, seorang Bhagawan, begitu para leluhur menyebutnya, akan peduli dengan nasib tetangga. Seseorang belum menjadi orang yang baik bila ada tetangganya yang tidak dapat tidur dengan perut keroncongan. Leluhur kita menyebut contoh Resi Drona yang pemahamannya tentang alam luar biasa, tetapi membela kaum Kurawa yang jahat yang telah memberi kehidupan dan kehormatan bagi dirinya. Lain halnya dengan Bhagawan Abiyasa, leluhur Pandawa, seorang pertapa sederhana tempat Arjuna menanyakan segala sesuatu.

Bangunan Candi, seperti halnya bangunan Piramid, juga bermaksud menggambarkan sebuah gunung. Dari jauh Candi Borobudur nampak seperti bukit dengan sawah yang bertingkat-tingkat. Candi megah ini terletak di pusat Pulau Jawa, dikelilingi oleh perbukitan Menoreh yang membujur dari arah Timur ke Barat dan juga oleh berbagai gunung-gunung berapi seperti Merapi dan Merbabu di sebelah Timur, dan Gunung Sumbing dan Sindoro di sebelah Barat. Candi Borobudur terletak di Kabupaten Magelang, Provinsi Jawa Tengah. Candi ini disebut stupa karena berhubungan dengan agama Buddha walaupun sentuhan Hindunya nampak kental sekali. Inilah budaya khas Nusantara yang menghormati semua kepercayaan yang ada.

Terdapat tiga bagian dari Candi Borobudur yang merupakan simbol Tiga Alam yaitu: Kamadhatu-Rupadhatu-Arupadhatu, alam bawah, alam tengah (antara) dan alam atas, suatu perwujudan antar hubungan mikrokosmos dan makrokosmos. Bagian kaki melambangkan Kamadhatu, yaitu dunia yang masih dikuasai oleh kama atau nafsu, keinginan yang rendah, yaitu dunia manusia biasa. Bagian tengah melambangkan Rupadhatu, yaitu dunia yang sudah dapat membebaskan diri dari ikatan nafsu, tetapi masih terikat oleh rupa dan bentuk, yaitu dunianya orang suci dan merupakan alam antara yang memisahkan alam bawah(kamadhatu) dengan alam atas (arupadhatu). Bagian atas, Arupadhatu, yaitu alam atas atau nirwana, tempat para Buddha bersemayam, dimana kebebasan mutlak telah tercapai, bebas dari keinginan dan bebas dari ikatan bentuk dan rupa. Karena itu bagian Arupadhatu itu digambarkan polos, dan tidak berrelief.

Dalam kehidupan sehari-hari bentuk gunung diwujudkan para leluhur kita dalam berbagai peralatan. Diantaranya adalah caping, topi bambu berbentuk kerucut, sehingga air hujan tidak mengganggu kepala, akan tetapi mata tetap dapat memandang dengan leluasa. Selanjutnya, atap rumah joglo, yang menunjukkan bahwa pusat bangunan dengan lantai tertinggi terlelak di pusat, dibawah puncak atap dan merupakan tempat berdoa yang paling efektif. Nasi tumpeng juga berbentuk kerucut, dan puncaknya dipersembahkan kepada pimpinan tertinggi dalam acara ritual. Payung kraton bertingkat tiga juga menggambarkan tingkatan dari kamadhatu, rupadhatu dan arupadhatu. 

Gunungan berbentuk simetris di sebelah kiri dan kanan. Semakin ke bawah jarak antara kiri dan kanan melebar. Semakin ke atas sifat dualistis tersebut semakin kecil dan pada akhir, ujungnya terlampauilah sifat dualistis. 

Penjelasan Makna Gunungan

Berikut ini adalah penjelasan Gunungan oleh Drs. R. Soetarno AK, Ensiklopedia Wayang, Dahara Prize, Cetakan Keempat, 1994.

Gunungan adalah wayang berbentuk gambar gunung beserta isinya. Di bawahnya terdapat gambar pintu gerbang yang dijaga oleh dua raksasa yang memegang pedang dan perisai. Itu melambangkan pintu gerbang istana, dan pada waktu dimainkan Gunungan dipergunakan sebagai istana. Di sebelah atas gunung terdapat pohon kayu yang dibelit oleh seekor ular naga. Dalam Gunungan tersebut terdapat juga gambar berbagai binatang hutan. Gambar secara keseluruhan menggambarkan keadaan di dalam hutan belantara.

Gunungan melambangkan keadaan dunia beserta isinya. Sebelum wayang dimainkan, Gunungan ditancapkan di tengah-tengah layar, condong sedikit ke kanan yang berarti bahwa lakon wayang belum dimulai, bagaikan dunia yang belum beriwayat. Setelah dimainkan, Gunungan dicabut, dijajarkan di sebelah kanan.

Gunungan dipakai juga sebagai tanda akan bergantinya lakon (tahapan cerita). Untuk itu Gunungan ditancapkan di tengah-tengah condong ke kiri. Selain itu Gunungan digunakan juga untuk melambangkan api atau angin. Dalam hal ini Gunungan dibalik, di sebaliknya hanya terdapat cat merah-merah, dan warna inilah yang melambangkan api. 

Gunungan juga dipergunakan untuk melambangkan hutan rimba, dan dimainkan pada waktu adegan rampogan, tentara yang siap siaga dengan bermacam senjata. Dalam hal ini Gunungan bisa berperan sebagai tanah, hutan rimba, jalanan dan sebagainya, yakni mengikuti dialog dari Dalang. Setelah lakon selesai, Gunungan ditancapkan lagi di tengah-tengah layar, melambangkan bahwa cerita sudah tamat.

Gunungan ada dua macam, yaitu Gunungan Gapuran dan Gunungan Blumbangan. Gunungan Blumbangan digubah oleh Sunan Kalijaga dalam zaman Kerajaan Demak. Kemudia pada zaman Kartasura digubah lagi dengan adanya Gunungan Gapuran. Gunungan dalam istilah pewayangan disebut Kayon. Kayon berasal dari kata Kayun. Gunungan mengandung ajaran filsafat yang tinggi, yaitu ajaran mengenai kebijaksanaan. Semua itu mengandung makna bahwa lakon dalam wayang berisikan pelajaran yang tinggi nilainya. Hal ini berarti bahwa pertunjukan wayang juga berisi pertunjukan wayang juga berisi ajaran filsafat yang tinggi.

Interpretasi Simbolisme dalam Gunungan

Dalam tradisi leluhur, seseorang dapat mewujudkan doa dalam bentuk lambang atau simbol. Lambang dan simbol dilengkapi dengan sarana ubo rampe sebagai pemantap kesempurnaan dalam berdoa. Lambang dan simbol juga memberi makna bahasa alam yang dipercaya sebagai bentuk isyarat akan kehendak Gusti Kang Murbeng Gesang, Pemberi Kehidupan. Leluhur kita merasa lebih mantap jika doanya tidak sekedar diucapkan di mulut saja, melainkan dengan diwujudkan dalam bentuk tumpeng, sesaji sebagi simbol kemanunggalan tekad bulat. 

Dalam Gunungan terdapat gambaran tentang air, api, angin dan tanah. Gunungan mewakili lima unsur alam, yaitu tanah, air, api, angin dan ruang. Semua benda di alam ini merupakan kombinasi dari kelima unsur tersebut. Pada saat pagelaran wayang, sebelumnya hanya ada layar putih saja dengan Gunungan yang berada di tengah-tengahnya. Setelah Gunungan dimainkan dan kelima unsur tersebut membentuk alam, maka dimulailah cerita kehidupan di alam ini. Karena cerita berfokus pada istana, maka Gunungan Blumbangan gubahan Sunan Kalijaga pada waktu Kerajaan Demak diubah menjadi Gunungan Gapuran pada waktu Kerajaan berpusat di Kartasura. Pada setiap babak yang biasanya diawali dengan penggambaran suasana istana, maka Gunungan dimainkan. Demikian pula pada saat terjadi keributan misalnya amukan api atau gelombang samudera, Gunungan dengan posisi disebaliknya dimainkan. Setelah selesai maka Gunungan kembali diletakkan di tengah layar. Setelah pralaya maka setiap orang akan kembali kepada unsur-unsur alaminya.

Dalam setiap babak kehidupan mulai dari lahir sampai mati para leluhur mengingatkan perlunya kesadaan untuk memahami sangkan paraning dumadi, asal muasal kehidupan. Manusia ini asalnya dari Gusti Kang Murbeng Gesang, Yang Maha Pemberi Kehidupan, melalui lima unsur alami dan akhirnya kembali juga kepada lima unsur alami dan bersatu dengan Yang Maha Kuasa. Itulah mengapa setiap babak selalu diawali dan diakhiri dengan dimainkannya Gunungan oleh sang Dalang. Segala sesuatu diawali dengan kelahiran, kemudian jagad gumelar, dunia terkembang dan diakhiri dengan jagad ginulung, dunia tergulung dan musnah. Di dunia ini tidak ada yang abadi.

Dalam pagelaran wayang yang tidak kalah penting adalah alunan suara gamelan. Suara gamelan menyentuh rasa yang terdalam diri manusia yang sudah halus rasanya. Suara Gong: Hooongggg. Ataupun suluk Dalang: Hooongggg.. kocap kacarita……. dan seterusnya adalah doa untuk ingat kepada Yang Maha Kuasa. Suara Pranawa Aum, Om oleh leluhur kita terdengar seperti oleh bangsa Tibet:Huuungggg, dan leluhur kita membuat suara alat musik yang disebut gong. Itulah mengapa upacara seremonial memakai gong, sehingga tanpa sadar kita sudah berdoa dan ingat jatidiri manusia.

Penjaga Gerbang Istana Dua Raksasa Dwarapala 

Dua penjaga Raksasa Dwarapala di depan istana dalam Gunungan, juga selalu terdapat dalam dua sosok arca di depan gerbang istana. Dua raksasa yang bernama Jaya dan Wijaya juga diabadikan sebagai nama pegunungan di Papua sebagai pintu gerbang Indonesia dari sebelah timur. 

Mereka adalah penjaga gerbang setia di Vaikuntha, Istana Wisnu. Dikisahkan Wisnu ingin suasana tak terganggu saat berdua dengan istrinya Lakshmi. Jayadan Wijaya diinstruksikan untuk tidak mengizinkan semua pengunjung masuk. Empat tamu telah mempunyai janji untuk bertemu dengan Wisnu, akan tetapiJaya dan Wijaya menolak mereka masuk ke dalam istana. Ke empat tamu tersebut marah dan memberi kutukan bahwa ke dua raksasa penjaga tersebut akan turun di dunia dan lahir dua belas kali sebagai musuh Wisnu. 

Setelah selesai kejadian, Wisnu datang dan mengatakan bahwa mereka cukup lahir tiga kali sebagai musuh Wisnu dan akan kembali lagi bersama Wisnu. Jalan yang biasa ditempuh manusia untuk Jumbuh Kawula Gusti, bertemu dengan Gusti adalah dengan jalan berbuat kebaikan, dharma. Jalan Jaya dan Wijaya adalah jalan pintas tercepat, setiap saat dalam kehidupannya di dunia mereka hanya berpikir tentang musuhnya yaitu Wisnu, tak ada waktu senggangpun tanpa berpikir tentang Wisnu musuhnya. 

Jaya dan Wijaya pertama kali lahir sebagai saudara kembar iblis, Hiranyakshadan Hiranyakashipu yang dibunuh oleh Prahlada sebagai titisan Wisnu. Jaya danWijaya kemudian mengambil kelahiran kedua sebagai Rahwana danKumbhakarna, yang terbunuh oleh Sri Rama sebagai titisan Wisnu juga. Akhirnya, Jaya dan Wijaya lahir sebagai Shishupal dan Dantavakra dan dibunuh oleh Wisnu yang menitis sebagai Sri Krishna.

Hutan tanaman dan binatang adalah berbagai sifat dan tabiat manusia. Dalam Gunungan terdapat gambaran tentang hutan tanaman dan binatang. Jutaan tahun sebelum manusia hadir, bumi telah dipersiapkan melalui mekanisme alam semesta. Bumi terpilih sebagai lokasi yang ideal untuk kehadiran berbagai tumbuh-tumbuhan, fauna-flora dan manusia serta makhluk-makhluk yang kita tidak mengetahuinya.

Di mulai dengan tumbuh-tumbuhan yang bersel satu sedikit demi sedikit pertumbuhan tanam-tanaman berevolusi ke wujud-wujud yang lebih sempurna, baru kemudian hadir fauna, dan jutaan tahun kemudian hadir manusia dari suatu ekosistem yang saling menunjang, saling membutuhkan, semuanya lestari, berkesinambungan, yang kita sebut dengan suatu kesatuan. 

Suatu teknologi yang sangat menakjubkan, setiap bentuk warna, dari suatu tumbuh-tumbuhan bermanfaat berbeda suatu dengan yang lainnya. Juga berbagai cabang, ranting, akar, umbi-umbian dari sesuatu tanamanpun berbeda-beda manfaatnya. Diperlukakan kurun waktu yang panjang untuk mempelajari semuanya. Leluhur kita bahkan menyimbulkan berbagai buah-buahan sebagai persembahan yang sakral bagi Yang Maha Kuasa. Kekuatan tanaman disebut Sri(Yang Maha Agung), agar umat manusia mau mengikuti hukum alam dengan menyantap tanaman sebagai sumber energi, obat-obatan, gizi, protein, vitamin dan lain-lainnya.

Tidak banyak yang mengetahui bahwa kata sayur dalam bahasa Indonesia berasal dari kata Sansekerta ayur yang berarti tumbuh-tumbuhan yang menyehatkan atau yang bermanfaat bagi umat manusia. Ilmu mengenai kesehatan yang dihasilkan oleh berbagai tumbuh-tumbuhan ini sudah hadir ribuan tahun yang lalu dengan nama Ayur-veda. Para ahli kesehatan meneliti berbagai manfaat dari berbagai tumbuh-tumbahan yang hadir di berbagai belahan bumi, dan berbagai topografi dan iklim yang berbeda-beda.

Manusia perlu sadar bahwa di dalam dirinya masih tersisa nafsu kebinatangan. Kebutuhan makan-minum, kenyamanan dan seks dalam diri binatang juga masih ada dalam diri manusia. Manusia harus meningkatkan harkat dirinya dengan sifat kasih dan ketidak terikatan terhadap dunia. Hidupnya hanya untuk berbakti dan melayani sesama. Alam semesta ini juga tidak mempunyai pamrih kecuali sekedar berbakti dan melayani makhluk hidup.

Alam bersifat memberi dan tidak membeda-bedakan

Pada hakikatnya Gunungan memuat ajaran agar manusia meneladani alam dan bertindak selaras dengan alam. Ajaran Astabrata dari Rama kepada Wibisanapada hakikatnya adalah pelajaran bagi manusia agar meneladani tindakan alam.Rama memberi nasehat kepada Wibisana, agar meniru sifat: Matahari, Bulan,Bintang, Awan, Bumi, Samudera, Api dan Angin. Ke delapan unsur alam tersebut semuanya bertindak sesuai kodratnya. Mereka hanya sibuk bekerja menjalankan tugas dari Yang Maha Kuasa saja. Inilah contoh dari alam semesta yang bersifat kasih, hanya memberi, tanpa membeda-bedakan, dan tanpa pamrih sedikit pun juga. 

Tanaman dan hewanpun memberikan banyak persembahan kepada makhluk lainnya. Lebah membuat madu jauh melebihi kebutuhannya untuk makan di luar musim bunga. Bahkan lebah menjaga kemurnian madunya yang sebagian besar justru dipersembahkan kepada manusia. Ayam bertelur sebutir setiap hari, dan tidak semuanya dipergunakan untuk meneruskan kelangsungan jenisnya. Sapi juga memproduksi susu melebihi kebutuhan untuk anak-anaknya. Padi di sawah menghasilkan butir-butir gabah yang jauh melebihi kepentingan untuk mempertahankan kelangsungan kehidupan kelompoknya. Pohon mangga juga menghasilkan buah mangga yang jauh lebih banyak dari yang diperlukan untuk mengembangkan jenisnya. Pohon singkong memberikan pucuk daunnya untuk dimakan manusia, akar ubinya pun juga dipersembahkan, mereka menumbuhkan singkong generasi baru dari sisa batang yang dibuang. Sifat alami alam adalah penuh kasih dan ebih banyak memberi kepada makhluk lainnya.

Gunungan (Oleh: Dickens)

Dalam setiap pergelaran wayang baik wayang golek maupun wayang kulit selalu ditampilkan gunungan. Disebut gunungan karena bentuknya seperti gunung yang berisi mitos sangkan paraning dumadi, yaitu asal mulanya kehidupan ini dan disebut juga kayon.

Gunungan bagian muka menyajikan lukisan bumi, gapura dengan dua raksasa, halilintar, hawa atau udara, dan yang asli ada gambar pria dan wanita. Tempat kunci atau umpak gapura bergambarkan bunga teratai, sedang diatas gapura digambarkan pepohonan yang banyak cabangnya dengan dedaunan dan buah- buahan. Di kanan-kiri pepohonan terlihat gambar harimau, banteng, kera, burung merak, dan burung lainnya. Di tengah-tengah pepohonan terdapat gambar makara atau banaspati (wajah raksasa dari depan).

Di balik gunungan terlihat sunggingan yang menggambarkan api sedang menyala. Ini merupakan sengkalan yang berbunyi geni dadi sucining jagad yang mempunyai arti 3441 dibalik menjadi 1443 tahun Saka. Gunungan tersebut diciptakan oleh Sunan Kalijaga pada tahun 1443 Saka.

Fungsi dari gunungan ada 3 yakni:

1. Dipergunakan dalam pembukaan dan penutupan, seperti halnya layar yang dibuka dan ditutup pada pentas sandiwara.
2. Sebagai tanda untuk pergantian jejeran (adegan/babak).
3. Digunakan untuk menggambarkan pohon, angin, samudera, gunung, guruh, halilintar, membantu menciptakan efek tertentu (menghilang/berubah bentuk).

Kata kayon melambangkan semua kehidupan yang terdapat di dalam jagad raya yang mengalami tiga tingkatan yakni:

Tanam tuwuh (pepohonan) yang terdapat di dalam gunungan, yang orang mengartikan pohon Kalpataru, yang mempunyai makna pohon hidup.

Lukisan hewan yang terdapat di dalam gunungan ini menggambarkan hewan- hewan yang terdapat di tanah Jawa.

Kehidupan manusia yang dulu digambarkan pada kaca pintu gapura pada kayon, sekarang hanya dalam prolog dalang saja.

Makara yang terdapat dalam pohon Kalpataru dalam gunungan tersebut berartiBrahma mula, yang bermakna bahwa benih hidup dari Brahma. Lukisan bunga teratai yang terdapat pada umpak (pondasi tiang) gapura, mempunyai arti wadah (tempat) kehidupan dari Sang Hyang Wisnu, yakni tempat pertumbuhan hidup.

Berkumpulnya Brahma mula dengan Padma mula kemudian menjadi satu dengan empat unsur, yaitu sarinya api yang dilukiskan sebagai halilintar, sarinya bumi yang dilukiskan dengan tanah di bawah gapura, dan sarinya air yang digambarkan dengan atap gapura yang menggambarkan air berombak.

Gunungan atau kayon merupakan lambang alam bagi wayang, menurut kepercayaan hindu, secara makrokosmos gunungan yang sedang diputar-putar oleh sang dalang, menggambarkan proses bercampurnya benda-benda untuk menjadi satu dan terwujudlah alam beserta isinya. Benda-benda tersebut dinamakan Panca Maha Bhuta, lima zat yakni: Banu (sinar-udara-sethan), Bani(Brahma-api), Banyu (air), Bayu (angin), dan Bantala (bumi-tanah).

Dari kelima zat tersebut bercampur menjadi satu dan terwujudlah badan kasar manusia yang terdiri dari Bani, Banyu, Bayu, dan Bantala, sedang Banumerupakan zat makanan utamanya.

Makna kayon adalah hidup yang melalui mati, atau hidup di alam fana. Kayon dapat pula diartikan pohon hidup atau pohon budhi tempat Sang Budha bertapa. Kayon dapat disamakan dengan pohon kalpataru atau pohon pengharapan. Dapat pula disebut bukit atau gunung yang melambangkan sumber hidup dan penghidupan. 

Gunungan (Oleh: Cak SISMANTO)

Wayang kulit salah satu warisan budaya yang perlu dilestarikan, karena kesenian tersebut masih memiliki banyak penggemar. Hal itu tidak mengherankan jika wayang kulit memiliki berbagai nilai. Salah satu cara menentukan nilai atau bobot dalam kesenian wayang kulit dengan mendeskripsikan makna-makna yang terkandung di dalamnya. 

Adalah salah besar jika kita sebagai pemilik kebudayaan wayang, tidak mengerti wayang sama sekali, atau dalam pepatah Jawa Wong Jawa ora ngerti jawane. Agar kita tidak dikatakan sebagai orang yang tidak tahu akan diri kita sendiri, maka peneliti akan mencoba mengupas simbolisme ukiran gunungan atau kayon pada wayang kulit.

Gunungan merupakan simbol kehidupan, jadi setiap gambar yang berada di dalamnya melambangkan seluruh alam raya beserta isinya mulai dari manusia sampai dengan hewan serta hutan dan perlengkapannya. Gunungan dilihat dari segi bentuk segi lima, mempunyai makna bahwa segi lima itu lima waktu yang harus dilakukan oleh agama adapun bentuk gunungan meruncing ke atas itu melambangkan bahwa manusia hidup ini menuju yang di atas yaitu Allah SWT. Gambar pohon dalam gunungan melambangkan kehidupan manusia di dunia ini, bahwa Allah SWT telah memberikan pengayoman dan perlindungan kepada umatnya yang hidup di dunia ini. Beberapa jenis hewan yang berada didalamnya melambangkan sifat, tingkah laku dan watak yang dimiliki oleh setiap orang. Gambar kepala raksasa itu melambangkan manusia dalam kehidupan sehari mempunyai sifat yang rakus, jahat seperti setan. Gambar ilu-ilu Banaspatimelambangkan bahwa hidup di dunia ini banyak godaan, cobaan, tantangan dan mara bahaya yang setiap saat akan mengancam keselamatan manusia. Gambar samudra dalam gunungan kayon pada wayang kulit melambangkan pikiran manusia. Gambar Cingkoro Bolo-bolo Upoto memegang tameng dan godhodapat diinterprestasikan bahwa gambar tersebut melambangkan penjaga alam gelap dan terang. gambar rumah joglo melambangkan suatu rumah atau negara yang di dalamnya ada kehidupan yang aman, tenteram dan bahagia. Gambar raksasa digunakan sebagai lambang kawah condrodimuka, adapun bila dihubungkan dengan kehidupan manusia di dunia sebagai lambang atau pesan terhadap kaum yang berbuat dosa akan di masukkan ke dalam neraka yang penuh siksaan. Gambar api merupakan simbol kebutuhan manusia yang mendasar karena dalam kehidupan sehari-hari akan membutuhkannya.

Tirta Sewana

Air terjun Madakaripura sampai saat ini masih dikeramatkan dan dianggap suci oleh umat Hindu sebagai ’ Tirta Sewana ’ ( air suci ). Setiap tahunnya, warga Tengger yang tinggal di sekitar Gunung Bromo menggunakan air dari air terjun Madakaripura sebagai air suci dalam prosesi ’ Mendhak Tirta ’ pada dua hari sebelum rangkaian upacara Yadnya Kasada. Dalam prosesi ’Mendhak Tirta’ itu sesajinya berupa janur, daging Ayam, buah, kembang dan dupa.

Menuju ke Air Terjun Madakaripura

Walaupun dalam papan petunjuk jarak antara Pasar Lumbang dan air terjun Madakaripura jaraknya 5 km tapi realitasnya bisa sekitar 8 km.

Setelah tiba di gerbang menuju air terjun Madakaripura maka akan disambut oleh patung Gajah Mada. Daerah disekitar air terjun Madakaripura inilah menjadi yang menjadi tempat tinggal terakhir Gajah Mada sebelum akhirnya mengundurkan diri dari peradaban di bumi ini dengan moksa.

Daerah menuju air terjun Madakaripura ini letaknya di perbukitan maka berhati-hatilah dalam perjalanan karena di kanan-kiri banyak terdapat lembah dan jurang yang cukup dalam. Semakin masuk ke dalam dan mendekati lokasi, lebar Jalan pun semakin sempit.

Tidak mudah untuk sampai di lokasi Air Terjun Madakaripura. Anda harus melalui perjalanan yang sangat menantang. Lintasan yang gersang dan bebatuan besar menghiasi sepanjang perjalanan menjadi penghalang utama. Namun, penampakan pelangi kecil akibat bias cahaya dan air yang menyembur menyapa mata setiap tamunya.

Sekitar 5 meter sebelum masuk ke air terjun, pengunung akan merasakan tertampar derasnya air yang jatuh dari ketinggian 200 meter. Tamparan air inilah yang memaksa setiap pengununjung yang mendekati lokasi air terjun untuk rela berbasah-basahan.

Anda harus sedikit bersabar karena air terjun utamanya masih terhalang oleh bukit. Tapi, keberadaan air terjun yang dilindungi oleh bukit dan tebing inilah yang membuat wisatawan penasaran dan ingin segera mengintip keindahannya.

Berada di ruang alam air Terjun Madakaripura, seolah membuat wisatawan seperti berada di dasar sebuah tabung raksasa. Air terjun dengan tinggi sekitar 200 meter ini dikelilingi tebing-tebing hijau yang tinggi. Guyuran air yang meresap di antara dinding tebing serta beberapa aliran air yang meluncur deras menjadikan panorama ini sangat menakjubkan.

Kisah Mahapatih Gajah Mada

Setelah mengundurkan diri sebagai Maha Patih Majapahit, maka Gajah Mada mengasingkan diri ke daerah terpencil dan bergelar Resi Tunggul Manik.

Pada saat Resi Tunggul Manik sampai di Madakaripura di malam purnama, beliau menemukan seorang anak kecil anak rakyat biasa yang sedang kedinginan dan untuk menghangatkan badannya dia membakar damar, anak kecil ini kemudian diambil menjadi muridnya.

Anak kecil yang pada malam purnama sedang membakar damar di Madakaripura inilah yang kemudian dinamakan Damar Wulan. Berkat gemblengan dan tuntunan langsung dari Resi Tunggul Manik, Damar Wulan kemudian mendapat wahyu keprabon dan kelak menggantikan Sang Maha Prabu Hayam Wuruk dengan gelar Brawijaya V atau Kertabumi.

Di wilayah sekitar air terjun Madakaripura inilah akhirnya Gajah Mada yang kemudian menjadi Resi Tunggul Manik mengundurkan diri dari peradaban di bumi ini dengan moksa. (Catatan: Kemampuan moksa adalah kemampuan yang dimiliki pemimpin-pemimpin Nusantara di masa lalu).

(Kisah tentang Maha Patih Gajah Mada ini bersumber dari Turangga Seta )

1      2      3      4      5      6      7      8      9      10

Lontar Menjadi Kertas

Proses pembuatan lontar

Di pulau Bali, daun-daun lontar sebagai alat tulis masih dibuat sampai sekarang. Pertama-tama daun-daun pohon siwalan dipetik dari pohon. Pemetikan biasa dilakukan pada bulan Maret/April atauSeptember/Oktober karena daun-daun pada masa ini sudah tua. Kemudian daun-daun dipotong secara kasar dan dijemur menggunakan panas matahari. Proses ini membuat warna daun yang semula hijau menjadi kekuningan.

Lalu daun-daun direndam di dalam air yang mengalir selama beberapa hari dan kemudian digosok bersih dengan serbet atau serabut kelapa.

Setelah daun-daun dijemur kembali, tapi sekarang kadang-kala daun-daun sudah dipotong dan diikat. Lalu lidinya juga dipotong dan dibuang.

Setelah kering daun-daun lalu direbus dalam sebuah kuali besar dicampur dengan beberapa ramuan. Tujuannya ialah membersihkan daun-daun dari sisa kotoran dan melestarikan struktur daun supaya tetap bagus.

Setelah direbus selama kurang lebih 8 jam, daun-daun diangkat dan dijemur kembali di atas tanah. Lalu pada sore hari daun-daun diambil dan tanah di bawah dedaunan dibasahi dengan air kemudian daun-daun ditaruh kembali supaya lembab dan menjadi lurus. Lalu keesokan harinya diambil dan dibersihkan dengan sebuah lap.

Lalu daun-daun ditumpuk dan dipres pada sebuah alat yang di Bali disebut sebagai pamlagbagan. Alat ini merupakan penjepit kayu yang berukuran sangat besar. Daun-daun ini dipres selama kurang lebih enam bulan. Namun setiap dua minggu diangkat dan dibersihkan.

Setelah itu daun-daun dipotong lagi sesuai ukuran yang diminta dan diberi tiga lubang: di ujung kiri, tengah, dan ujung kanan. Jarak dari lubang tengah ke ujung kiri harus lebih pendek daripada ke ujung kanan. Hal ini dimaksudkan sebagai penanda pada saat penulisan nanti.

Tepi-tepi lontar juga dicat, biasanya dengan cat warna merah. Lontar sekarang siap ditulisi dan disebut dengan istilah pepesan dalam bahasa Bali dan sebuah lembar lontar disebut sebagai lempir.

Kertas, siapa yang tak mengenal bahan ini.

Banyak dipakai untuk buku, tisu, package...

Kita sangat membutuhkan kertas di era modern ini. Tapi tahukah anda bagaimana sejarahnya kertas di temukan?

Era Mesir

Peradaban Mesir Kuno menyumbangkan papirus sebagai media tulis menulis. Penggunaan papirus sebagai media tulis menulis ini digunakan pada peradaban Mesir Kuno pada masa wangsa firaun kemudian menyebar ke seluruh Timur Tengah sampai Romawi di Laut Tengah dan menyebar ke seantero Eropa, meskipun penggunaan papirus masih dirasakan sangat mahal. Dari kata papirus (papyrus) itulah dikenal sebagai paper dalam bahasa Inggris, papier dalam bahasa Belanda, bahasa Jerman, bahasa Perancis misalnya atau papel dalam bahasa Spanyol yang berarti kertas.

Tercatat dalam sejarah adalah peradaban China yang menyumbangkan kertas bagi Dunia. Adalah Tsai Lun yang menemukan kertas dari bahan bambu yang mudah didapat di seantero China pada tahun 101 Masehi. Penemuan ini akhirnya menyebar ke Jepang dan Korea seiring menyebarnya bangsa-bangsa China ke timur dan berkembangnya peradaban di kawasan itu meskipun pada awalnya cara pembuatan kertas merupakan hal yang sangat rahasia.

Pada akhirnya, teknik pembuatan kertas tersebut jatuh ketangan orang-orang Arab pada masa Abbasiyah terutama setelah kalahnya pasukan Dinasti Tang dalam Pertempuran Sungai Talas pada tahun 751 Masehi dimana para tawanan-tawanan perang mengajarkan cara pembuatan kertas kepada orang-orang Arab sehingga dizaman Abbasiyah, muncullah pusat-pusat industri kertas baik di Baghdad maupun Samarkand dan kota-kota industri lainnya, kemudian menyebar ke Italia dan India lalu Eropa khususnya setelah Perang Salib dan jatuhnya Grenada dari bangsa Moor ke tangan orang-orang Spanyol serta ke seluruh dunia.

Era China

Penemu bahan kertas Ts'ai Lun besar kemungkinan sebuah nama yang asing kedengaran di kuping pembaca. Menimbang betapa penting penemuannya, amatlah mengherankan orang-orang Barat meremehkannya begitu saja. Tidak sedikit ensiklopedia besar tak mencantumkan namanya barang sepatah pun. Ini sungguh keterlaluan. Ditilik dari sudut arti penting kegunaan kertas amat langkanya Ts'ai Lun disebut-sebut bisa menimbulkan sangkaan jangan-jangan Ts'ai Lun sebuah figur tak menentu dan tidak bisa dipercaya ada atau tidaknya. Tetapi, penyelidikan seksama membuktikan dengan mutlak jelas bahwa Ts'ai Lun itu benar-benar ada dan bukan sejenis jin dalam dongeng.

Dia seorang pegawai negeri pada pengadilan kerajaan yang di tahun 105 M mempersembahkan contoh kertas kepada Kaisar Ho Ti. Catatan Cina tentang penemuan Ts'ai Lun ini (terdapat dalam penulisan sejarah resmi dinasti Han) sepenuhnya terus terang dan dapat dipercaya, tanpa sedikit pun ada bau-bau magi atau dongeng. Orang-orang Cina senantiasa menghubungkan nama Ts'ai Lun dengan penemu kertas dan namanya tersohor di seluruh Cina.

Tak banyak yang dapat diketahui perihal kehidupan Ts'ai Lun, kecuali ada menyebut dia itu orang kebirian. Tercatat pula kaisar teramat girang dengan penemuan Ts'ai Lun, dan ia membuatnya naik pangkat, dapat gelar kebangsawanan dan dengan sendirinya jadi cukong. Tetapi, belakangan dia terlibat dalam komplotan anti istana yang menyeret ke kejatuhannya. Catatan-catatan Cina menyebut --sesudah dia disepak-- Ts'ai Lun mandi bersih-bersih, mengenakan gaunnya yang terindah, lantas meneguk racun.

Penggunaan kertas meluas di seluruh Cina pada abad ke-2, dan dalam beberapa abad saja Cina sudah sanggup mengekspor kertas ke negara-negara Asia. Lama sekali Cina merahasiakan cara pembikinan kertas ini. Di tahun 751, apa lacur, beberapa tenaga ahli pembikin kertas tertawan oleh orang-orang Arab sehingga dalam tempo singkat kertas sudah diprodusir di Bagdad dan Sarmarkand. Teknik pembikinan kertas menyebar ke seluruh dunia Arab dan baru di abad ke-12 orang-orang Eropa belajar teknik ini. Sesudah itulah pemakaian kertas mulai berkembang luas dan sesudah Gutenberg menemukan mesin cetak modern, kertas menggantikan kedudukan kulit kambing sebagai sarana tulis-menulis di Barat.

Kini penggunaan kertas begitu umumnya sehingga tak seorang pun sanggup membayangkan bagaimana bentuk dunia tanpa kertas.

Di Cina sebelum penemuan Ts'ai Lun umumnya buku dibuat dari bambu. Keruan saja buku macam itu terlampau berat dan kikuk. Memang ada juga buku yang dibuat dari sutera tetapi harganya amat mahal buat umum. Sedangkan di Barat --sebelum ada kertas-- buku ditulis di atas kulit kambing atau lembu. Material ini sebagai pengganti papyrus yang digemari oleh orang-orang Yunani, Romawi dan Mesir. Baik kulit maupun papyrus bukan saja termasuk barang langka tetapi juga harga sulit terjangkau.

Kertas Di Indonesia

Di Indonesia, sebelum kertas dibawa masuk oleh orang Eropa, masyarakat menggunakan daun lontar untuk membuat naskah dan dokumen kerajaan.

Lontar (dari bahasa Jawa: ron tal, "daun tal") adalah daun siwalan atau tal (Borassus flabellifer ataupalmyra) yang dikeringkan dan dipakai sebagai bahan naskah dan kerajinan.

1      2      3      4      5      6      7      8      9      10

Dinasti Warmadewa

Dinasti Warman atau Warmadewa berasal dari Kerajaan Pallawa. Kata Warmadewa berasal dari bahasa India yang berarti Dewa Pelindung atau dilindungi Dewa. Dinasti Warmadewa menyebar ke Indonesia pada abad ke-5, dan mendirikan banyak kerajaan. Kaundhiya, pengikut ajaran Maharesi Agastya mendirikan Dinasti Warmadewa di Funan. Kundungga mendirikan Dinasti Warmadewa di Kutai. Beberapa kerajaan lain yang dikuasai Dinasti Warmadewa antara lain Chenla (Angkor) di Kamboja, Lin Yi (Campa) di Vietnam, Kuntala dan Malayu di Swarnadwipa, Salakanegara dan Tarumanegara di Sunda, Kalingga dan Mataram di Jawa dan Singhadwara di Bali. Raja-raja terkenal dari dinasti adalah Dapunta Hyang Sri Jayanaga (Sriwijaya) dari Melayu, Dapunta Hyang Syailendra dari Jawa, Mulawarman dari Kutai, Purnawarman dari Tarumanegara, Adityawarman dari Dharmasyraya, Sri Maharaja Sri Wijaya Mahadewi, Dharma Udayana Warmadewa dari Bali, Dharmawangsa Warmadewa dari Medang, Airlangga dari Kahuripan (Kediri).

Kata Warmadewa dalam bahasa Sanskerta berarti sama dengan ALexander dalam bahasa Yunani. Menurut Tun Sri Lanang dalam Sejarah Melayu (1612), Dinasti Warmadewa merupakan keturunan dari Alexander, raja Makduniah (Macedonia) Yunani yang pernah menguasai India pada abad IV SM. Menurut Sejarah Melayu, Dinasti Warmadewa turun ke Negeri Melayu, negeri yang berada di Sungai Melayu, hulu Sungai Tatang, di bukit Siguntang Mahameru, Palembang, tanah Andalas. Raja Warmadewa pertama yang mengambil alih kekuasaan dari Demang Lebar Daun di Palembang adalah Paduka Sri Tribuana, pangkal empat jurai rajakula di Asia Tenggara, yaitu Palembang, Majapahit, Semenanjung Melayu dan Minangkabau. Alexander dalam bahasa Yunani berarti pria yang melindungi atau pria yang dilindungi, sementara Warmadewa dalam bahasa Sansekerta berarti Dewa pelindung atau dilindungi dewa.

Wangsa Warmadewa merupakan wangsa yang memiliki campuran darah Yawana (Yunani), Pallawa (Persia) dan Shaka. Pada awal tarikh Masehi, wangsa ini terdesak oleh bangsa Kushan (Mongol) dan berpindah ke selatan mendirikan Kerajaan Pallawa. Pada abad ke-4 M, Samudra Gupta (335 - 375) menaklukkan kerajaan Pallawa. Maka beremigrasilah keluarga Warmadewa ke Asia Tenggara yakni ke Funan, Suwarnadwipa, Jawadwipa, Balidwipa dan Kutai.

Di Jawa, Wangsa Warmadewa yang dikenal juga dengan wangsa Syailendra senantiasa bersaing dengan Wangsa Sanjaya. Setelah Sri Wijaya (Dapunta Hyang Sri Jayanaga) menaklukkan Sunda kemudian mendirikan wangsa Syailendra di Jawa Tengah. Rakai Pikatan berhasil mengalahkan Balaputradewa yang terpaksa kembali ke Swarnadwipa. Persaingan kemudian dilanjutkan oleh keluarga Warmadewa Bali.

Pendiri Warmadewa Bali, Dalem Sri Kesari Warmadewa menaklukkan Sri Ugrasena (915-942) raja Singhamandawa yang berkaitan dengan Kanuruhan dan Mataram (Sanjayawangsa). Sri Kesari yang menyatakan diri sebagai raja adipati (wakil Kemaharajaan Warmadewa yang berpusat di Swarnadwipa untuk wilayah Bali) berhasil menguasai Makassar, Sumbawa, Sasak dan Balambangan.

Dalam catatan-catatan Cina disebutkan bahwa dalam kerajaan-kerajaan di Laut Selatan yakni Kamboja, Melayu dan Jawa masyarakatnya memiliki adat istiadat dan agama yang sama, yakni Budha Mahayana. Tetapi hidup berdampingan dengan waktu yang lama dengan Wangsa Sanjaya yang Hindu membuat pandangan para dinasti Warmadewa berbeda. Di Bali misalnya, pada masa pemerintahan Udayana dan Mahendradatta datang Mpu Kuturan saudara Mpu Bharada. Beliau menyatukan sembilan sekte agama Hindu di Bali menjadi Tri Murti dan menyebutnya agama Siwa-Budha. Sebagaimana kita lihat di Jawa, yang memberikan toleransi kepada penganut Hindu, maka di Bali, penguasa dinasti Warmadewa Sang Ratu Aji Tabanendra Warmadewa(955-967) yang juga bergelar Sri Candrabhaya Singhawarmadewa atau Indra Jayasingha Warmadewa yang memerintah bersama istrinya Sang Ratu Luhur Sri Subhadrika Warmadewi memperkenankan pendeta Siwa mendirikan pertapaan di Air Madalu, tempat pemakaman Sang Ratu Ugrasena. Semangat yang sama juga kita lihat pada Adityawarman di Dharmasyraya yang berusaha memberikan tempat bagi para pendeta Hindu.

1      2      3      4      5      6      7      8      9      10